مقدمة
تعتبر علاقة البشر مع الدين علاقة مقدسة أو مطلقة أو روحية أو الهية أو علاقة تستحق التبجيل الخاص. كما يُنظر إلى هذه العلاقة عمومًا من الطريقة التي يتعامل بها الناس مع المخاوف النهائية بشأن حياتهم ومصيرهم بعد الموت. في العديد من التقاليد ، يتم التعبير عن هذه العلاقة وهذه الاهتمامات من حيث علاقة الفرد أو سلوكياته تجاه الآلهة أو الأرواح التي يعبدها ويبجلها ؛ في أشكال دينية أكثر إنسانية أو طبيعية . ويتم التعبير عنها من حيث علاقة الفرد أو السلوك تجاه المجتمع البشري الأوسع أو العالم الطبيعي. في العديد من الأديان ، تعتبر الكتب المقدسة ذات مكانة خاصة في العبادة ، ويُحترم الناس القائمين عليها لأنهم يتمتعون بسلطة روحية أو أخلاقية. يشارك المؤمنون بعضهم العض في أداء ممارسات تعبدية مثل الصلاة أو التعبد والانعكاف في الأماكن الخاصة للعبدة, أو التأمل أو تأدية طقوس معينة, بالاضافة إلى السلوك الأخلاقي ، والعقيدة الصحيحة ، والمشاركة في المؤسسات الدينية من العناصر المكونة للحياة الدينية.
لمحة تاريخية
سكن الأقزام خلال العصر الحجري المتأخر منطقة الغابة المطيرة الواقعة على الساحل الغربي لإفريقيا ، والتي تعرف الآن باسم الجابون, ولا يزال أقزام باكا يسكنون الغابات المطيرة الشمالية من البلاد. وهاجرت العديد من القبائل, حوالي 500 قبل الميلاد, من المناطق المجاورة وخاصة الناطقين بالبانتو, والذين نشأوا في الكاميرون الحالية.
لم تطور هذه الشعوب المتنوعة لغة مشتركة أو نظامًا سياسيًا مع بعضها البعض إلا بعد غزوها واستعمارها من قبل الأوروبيين. جلب عصر الاكتشاف في القرن الخامس عشر المستكشفين الأوروبيين إلى الساحل, وراجت تجارة الرقيق, وتحولت بعض المجتمعات الأفريقية على طول الساحل الأطلنطي إلى ممالك مركزية مستقلة ، بينما تحولت المجتمعات الأخرى في مناطق الغابات المكيرة الداخلية إلى شعوب مطاردة مشبوهة من جميع الغرباء, سواءا من الأوروبيين أو الأفارقة.
منح الاستعمار الفرنسي, في القرن التاسع عشر, للجماعات العرقية في الجابون الهوية الجابونية, وفققدت بريقها القومي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من خلال جهود السلطات المحلية والمبشرين الفرنسيين لاستيعاب الأفارقة السود في ثقافة فرنسا وحضارتها.
قاوم السكان في المناطق الداخلية للأراضي المحتلة الحكم الاستعماري الفرنسي بعنف حتى الحربين العالميتين ، وفي ذلك الوقت كان مشروع الاستيعاب قد شكل بشكل كافٍ نخبة سياسية جديدة من تعليم فرنسا في الجابون. أضعفت الحربان العالميتان فرنسا ودفعتا هذه النخب إلى الدعوة إلى إصلاحات سياسية ، في البداية اتخذت شكل أحزاب سياسية أحادية العرق ، ولكن في النهاية تم التحامها من خلال ائتلافات متعددة الأعراق فرنكوفونية في النظرة, واستقلت الجابون في عام .1960
الفانغ وعبادة البايري (Byeri)
يطلق اسم الفانغ على الشعوب الناطقة بالبانتو التي تحتل المناطق الواقعة في أقصى الجنوب من الكاميرون جنوب نهر ساناجا ، والبر الرئيسي لغينيا الاستوائية ، وغابات النصف الشمالي من الجابون جنوبًا إلى مصب نهر أوجوي. لقد كانوا محاربين وصياديين رائعين واكتسبوا سمعة أكل لحوم البشر من أجل صد الغرباء وهجمات الآخرين.
في بداية القرن التاسع عشر ، هاجر الفانغ إلى المناطق الشمالية من الجابون من هضبة السافانا على الضفة اليمنى لنهر ساناجا ، حيث لا يزالون يعيشون حتى اليوم . تتحدث أساطير الفانغ عن المعارك الرهيبة التي خاضها أسلافهم ضد المحاربين الذين كانوا يرتدون الملابس الطويلة ويركبون الخيول واستطاعوا طرد شعب افانغ من أراضيهم السابقة. واثناء هروبهم, وصلوا إلى نهر لم يتمكنوا من عبوره ، لكن ثعبانًا ضخمًا شكل قوسًا بجسده وعبرت العائلات الواحدة تلو الأخرى. لكن امرأة قتلت الثعبان ولم تستطع العائلات الأخرى عبور النهر. نتيجة للاستعمار الإسباني ، فإن الغالبية العظمى من شعب الفانغ هم من الروم الكاثوليك, لكن قلة هم الذين قبلوا شخصيًا إنجيل يسوع المسيح. ولم تتم ترجمة الكتاب المقدس أبدًا إلى لغة الفانغ. تحت الحكم الاستعماري انخرطوا في تجارة العاج. بعد الحرب العالمية الأولى ، تحولوا إلى زراعة الكاكاو على نطاق واسع.
جلب الفانغ جماجم أسلافهم معهم ، ونقلوا عبادة البايري إلى الجابون. ويطلق مصطلح البايري بشكل عام على طقوس بما يسمى “عبادة الأموات” أو “عبادة الأجداد”. وتعتبر البايري العبادة الأولى لعبادة جماجم الأسلاف والتواصل مع أرواح الموتى . يتم عرض جماجم الأسلاف أمام أفراد العائلات الأبوية وعند رؤيتها سيكون الفرد قادرًا على التواصل مع أرواح أجداده الموتى, وذلك بعد تناول جرعة قوية من جذر نبات نيناندو (Alchornea floribunda) . يتمتع جذر النيناندو بسمعة طيبة باعتباره مسكرًا ومنبها ومثيرًا للشهوة الجنسية وكمنشط قوي لتوفير الطاقة خلال المهرجانات والحروب. ومع مرور الوتت تحولت عبادة البايري إلى ديانة البويتي, و تُرجمت كلمة بويتي على أنها “ميتة” أو “سلف”. إن التأكيد على اختفاء هذه العبادة واستبدالها بالكامل بالبويتية غير صحيح ، لا تزال هذه العبادة تمارس من قبل أعضاء فانغ الأصغر سنًا اليوم بشكل معدل ومبسط ، كطريقة لإحياء القيم التقليدية القديمة.
نشأة البويتي وارتباطها بنبتة الإيبوجا
تقول أسطورة الأقزام الأفارقة “قصة الأم”، بأن أول شخص على الأرض تناول نبتة الإيبوجا هي امرأة من الأقزام تدعى باندزيوكو (Bandzioku). فقدت باندزيوكو زوجها الأول عند سقوطه من شجرة أثناء قطف الفاكهة في الغابة , ووفقًا لما تقتضيه عادات قبيلتهم تزوجت من شقيقه. وبعد مدة ذهبت للصيد ونصبت الشباك و اصطادت بعض العظام البشرية, والتي لم تكن تعرف بأنها بقايا رفاث زوجها الأول. وضعت العظام على الشاطئ , لتعود لجمعها لاحقًا ، ولكن أحد الحيوانات وجد العظام وأخذها بعيدًا. اتبعت باندزيوكو مسار الحيوان حتى وصلت إلى كهف تخرج منه أصوات أرواح الموتى تناديها وتسألها عما إذا كانت تريد رؤيتهم.
وعندما اجابتهم بالايجاب ، طلبوا منها أن تأكل جذور نبات الإيبوجا الذي كان ينمو في زاوية مدخل الكهف. بعد أن أكلته ، استطاعت أن ترى وتتحدث إلى أرواح الموتى ، بما في ذلك روح زوجها الأول.
بقيت بقريتها لعدة أيام , وبعد ذلك عادت إلى الكهف مع الطعام للأرواح. لاحظ زوجها كثرة ذهابها وإيابها من القرية, واعتقد أنها كانت تزور عشيقا لها. وتبعها دون أن تشعر به, وعندما وصلت إلى الكهف ، سألتها الأرواح عمن أحضرت معها.
عندما استدارت باندزيوكو ، سألها زوجها الثاني مع من تتحدثين؟! أشارت باندزيوكو إلى نبات الإيبوجا وأعطته بعض جذوره ليأكلها. ثم تمكن زوجها أيضًا من رؤية الأرواح الميتة والتواصل معها بما في ذلك روح أخيه المتوفى. ثم طلبت الأرواح من زوجها الثاني تقديم قربان ، وقدم لها قربانا ولكن رفضته الأرواح. نظر إلى زوجته وعرف بأنها القربان المناسب. قبلت الأرواح هذا القربان, وقتل زوجته وضحى بها ، وبعد ذلك أخذ نبتة الإيبوجا إلى القرية وبنى أول معبد للبويتية.يعتقد بأن أصل كلمة بويتي من الكلمة من “مبويتي” ، الاسم الصحيح لمجموعة من الأقزام الذين يشغلون حاليًا منطقة بين الجابون وزائير.
بعد أن تم اكتشاف الخصائص المهلوسة للإيبوجا لأول مرة من قبل الأقزام في المناطق الداخلية من الغابات المطيرة, قاموا بدورهم بنقل معرفتهم إلى الشعبوب المجاور, وهما ابيندجي ( Apindji) و ميتسوغو ( Mitsogho), وفي وقت لاحق ، تم نقل هذه المعرفة ألى عدة مجموعات عرقية في جميع أنحاء جنوب الغابون مثل الفانغ (Fang)) والإيشيرا (Eshira). يمثل الفانغ في الوقت الحاضر (23.3% ) من سكان الغابون بينما يمثل الإيشيرا (18.9% ).
إن الإدراك الشائع لتأثيرات الإيبوجا بين الفانغ (الذي حدث حوالي عام 1890) هو ما أدى إلى ظهور عبادة بويتي التوفيقية ، والتي كانت نتيجة للتكيف مع المعتقدات المسيحية. كان هذا التحول مهمًا جدًا لدرجة أن ديانة البويتي أصبحت في غضون عقود قليلة ديانة إفريقية توفيقية قوية. في العقود الماضية ، عبرت عقيدة البويتي الحدود الوطنية للجابون, وانتشرت معابد البويتية في غينيا الاستوائية والكاميرون وجمهورية الكونغو الشعبية وزائير. ويعتقد البعض بأن انتشار الديانة البويتية في افريقيا هو التصدي لإنتشار الأديان المنافسة لها وخاصة الديانة المسيحية والإسلامية.
نبات الإيبوجا
الإيبوجا عبارة عن شجيرة صغيرة دائمة الخضرة Tabernanthe iboga Baill.
وتنتمي إلى العائلة الدفلية. موطنها الأصلي الجابون وزائير، وتُزرع في جميع أنحاء غرب افريقيا، يصل ارتفاعها إلى 4 أمتار، وهي تحمل أوراقاً خضراء داكنة ضيقة ومجموعات من الزهور البيضاء الأنبوبية على ساق منتصبة ومتفرعة، الثمرة البرتقالية المصفرة بحجم حبة الزيتون وغير صالحة للأكل.
تقليدياً، تم استخدام الجذر ذي اللون الأصفر كدواء، وهو الجزء المهم والمسبب للهلوسة في هذه النبتة وذلك بسبب وجود قلويد الإيبوجين. تعتبر جذور الإيبوجا ناضجة فقط بعد أن يبلغ عمر النبات بضع سنوات، ويتم حفر ثقوب صغيرة بشكل جانبي للسماح بقطع أجزاء من الجذور الناضجة تماماً لاستخدامها في الاحتفالات المتعددة، وبخلاف ذلك يتُرك الجذرفي الأرض مما يسمح للنبات بمواصلة نموه وبالتالي إنتاج المزيد من الجذور. ومن الصعب زراع الإيبوجا خارج نطاق بيئتها. ومن أسمائها الشائعة: العشبة المُرّة، وورقة الإله. تعتبر جذور الإيبوجا ناضجة فقط بعد أن يبلغ عمر النبات بضع سنوات. يتم اقتلاع عدد قليل من الجذور الناضجة تمامًا لاستخدامها في المناسبات الاجتماعية أثناء طقوس البدء, والاعياد الدينية مثل عيد الميلاد وعيد الفصح. وبخلاف ذلك ، تُترك النباتات في الأرض ، ويتم حفر ثقوب صغيرة بشكل جانبي للسماح بقطع أجزاء من الجذور.
يعتبر ممارسو البويتي من دول غرب إفريقيا أنّ نبات الإيبوجا محور مركزي في دينهم، وهذا يماثل استخدام الهنود في أمريكا الشمالية للبيوت (المسمى المسيح الأحمر) في الكنيسة الأمريكية الأصلية، وهذه تمثل واحدة من الأديان المعاصرة القائمة على استخدام النباتات المهلوسة.
معابد البويتية
يبنى معبد البويتي, بيت الله, على شكل انسان, أو بعبارة أخرى على شكل رجل. الجمالون المركزي الذي يدعم السقف هو العمود الفقري, وموقد النار قلبه. البابان المؤديان إلى الصالة الرئيسية أذناه, وجسم المعبد هو رأسه. العمود المنتصب عند مدخل الهيكل هو قضيبه. ربما كان ذلك من تأثيرالإيبوجا أو مجرد اقتراح تلقائي. يوجد في الجابون 1000-2000 معبد من معابد البويتي .
التنظيم والتسلسل الداخلي عند البويتية
لم تتوقف البويتية عن تجديد نفسها عمليا ، منذ نشأتها في شكلها الخارجي ومضمونها, هي ثمرة مزيج ذكي وعلماني من القيم الأفرو-قبلية والشخصيات التوراتية الكاثوليكية ، وعلم لاهوت واضح يوحد بشكل متماسك المفاهيم الروحانية وخصائص الإله المسيحي. هذا المزيج التوفيقي يتطور باستمرار.. أدى التفسير الحر للقيم التي عبرت عنها حركة بويتي إلى خلق العديد من الطوائف ، لكل منها عرابها المؤسس وعلاقتها الخاصة بالمسيحية. إن وجود زعيم بويتي بعقل نقدي حاد أو بنظرة نبوية ثاقبة كافي لإحداث تغيير وتيار ديني جديد في المجتمع.
في كل مجتمع بويتي ، هناك تسلسل هرمي ثابت للأدوار المختلفة في البنية الداخلية المسوؤلة عن ادارة البويتية سواءا من النظام الاداري أو الديني. يدعى أعلى مسؤول وزعيم المجتمع بلا منازع “النيما” أو النعمة ( Nima), ويتبعه مباشرة بما بسمى “الكومبوس” ( Kombos) وهو حارس المعبد والمشرف على الطقوس . يلي ذلك “اليمبا” ( Yemba) , وهو العضو المسؤول الذي يشرح الطقوس والأغاني وكلمات الإنجيل التي يتم اتباعها خلال الحفل. يتبع ذلك “النقانقا” ( Nganga) والذي يقود الرقصات. وهناك المرأة القائدة والمسؤولة عن شؤون الإناث (المرأة هي الغالبية في معظم المجتمعات البويتية), وتدعى “اليومبو” ( Yombo) . أخيرًا ، هناك عازفون للآلات الموسيقية. يجب أن يكون عازف القيثارة نقيًا بشكل خاص ، سواء في الروح أو الجسد, ويخضع لالتزامات ومحرمات خاصة ويجب أن يعتبر نفسه مرتبطًا بالقيثارة.
خارج العبادة ، يعيش هؤلاء الأشخاص حياة مشابهة لحياة أفراد القرية الآخرين. لديهم عائلات ويعملون لإعالتهم. في الواقع ، من سمات الروح الأفريقية اعتبار العزوبية وعدم وجود أطفال مؤشر سلبي, وتعدد الزوجات هو السائد بين أفراد الفانغ . لا توجد المثلية الجنسية في مجتمعاتهم, ويقدمون مثالا للمبشرين الذين يتحرشون جنسيا بالذكور الشباب السود الذين يحضرون دروس التعليم المسيحي.
طقوس البويتي
طقوس عامة
يحتفل البويتيون بطقوسهم وفقًا لتواريخ مأخوذة من تقويم ديني مشابه لتقويم الكاثوليك: كل ليلة سبت ، وعيد الميلاد ، وعيد الفصح, وكلما شعرت المجموعة بالحاجة إلى تعزيز وتجديد العلاقات المجتمعية. الاختلاف الرئيسي هو أن طقوس البيوتية تتم في الليل ، كما هو الحال مع معظم الطقوس المرتبطة باستخدام المهلوسات. “إذا أقام الكاثوليك مراسمهم أثناء النهار ، فذلك فقط لأنهم يبجلون الشمس. نحن نقيم احتفالاتنا أثناء الليل لأننا نعبد القمر… الليل مليء بالمشاهير ، والليل مظلم كما نحن”.
يتم التعبير عن الفرح الروحي الجماعي من خلال التراتيل والرقصات الغنائية طوال الليل ؛ يُسمح ببعض الاستراحات للراحة والانتعاش والتحدث وحتى للنكات والضحك. يتم تناول الإيبوجا بطريقتين: تناول جرعة صغيرة من ملعقتين إلى ثلاث ملاعق صغيرة للنساء وثلاثة إلى خمسة للرجال في الجزء الأول من المساء قبل وفي الساعات الأولى من الحفل. ومع حلول الليل ، بناءً على موافقة المسؤولين ، يتم إعطاء الإيبوجا لمن يرغب في الحصول على المزيد. تناول جرعة عالية جدا من النبات تؤدي إلى الوفاة. يمكن أن يستغرق تأثير الجرعات العالية أسبوعًا واحدًا
تمتاز الإيبوجا بطعم مر قوي ويخدر الجزء الداخلي من الفم ، ويتلاشى في غضون ساعات قليلة. ملعقة صغيرة كاملة تكفي للقيام “برحلة” من شأنها أن تبقي الشخص مستيقظًا طوال الليل وتسبب حالة من النشوة مع الهلوسة. لا يُسمح بالنوم خلال أربع ليالٍ وثلاثة أيام من احتفال بويتي بعيد الفصح (من مساء الأربعاء إلى صباح الأحد).
2-طقوس التنشئة أوطقوس البدء
في جميع طوائف بويتي ، تعتبر طقوس التنشئة أوطقوس البدء (إنتساب الشخص للديانة البويتية), ويُطلق علىيها أيضًا “معمودية إيبوجا”, لحظة فريدة في حياة الفرد على أنه اتصال مباشر مابين الإنسان والإله ، يؤدي هذا إلى حقيقة أن المنتسب يقع في نشوة وينتقل وعيه إلى العوالم الصوفية التي يتلقى فيها التنشئة والقبول من الآلهة.
وقبل البدء بمراسم الإنتساب, على الفرد الاعتراف ويُعلنه أمام الرؤساء. يتعلق الاعتراف بماضي الفرد بأكمله. وفقًا للبويتية ، فإن الخطايا ذات الطبيعة المعادية للمجتمع هي الأسوأ إلى حد بعيد. في حالة عدم الاعتراف بالخطايا ، يُعتقد أن تأثير إيبوجا يمكن أن يؤدي إلى “رحلة سيئة” مع عواقب لا يمكن التنبؤ بها ، مما يؤدي إلى الجنون أو ” إذا كانت الخطيئة المستترة هي القتل” موت الشخص. يوجد اعتراف واحد فقط ويتم تقديمه مرة واحدة في العمر.
يتناول الفرد كميات كبيرة من جذر الإيبوجا ( 50-100) مرة من الكمية المستخدمة خلال احتفالات الطقوس العادية. وتؤخذ خلال فترة زمنية تتراوح من 8 إلى 14 ساعة.
يستمر تأثير هذه الجرعة االقوية من الإيبوجا لمدة ثلاث ليالٍ وأيام كاملة. خلال هذا الوقت يكون جسد الشخص ممددا على الأرض داخل صالة المعبد ويشرف عليها زوجان (رجل وامرأة), ويُعتبران “الأم” و “الأب” لهذا الفرد, ويجب على الشخص احترامهما واعتبارهما والديه الثانيين لبقية حياته. وفي صباح اليوم الثالث والأخير يستيقض الفرد من الرحلة الطويلة, ويتعين علىه أن يكشف للكومبوس محتوى رؤاه وأن الرحلة أخذته إلى جذور الحياة وإلى حوار مباشر مع الله. يدخل الفرد في علاقة مع الألوهية ويجد أخيرًا مكانه في هذا العالم. ثم يكون مستعدًا لمواصلة حياته المتجددة ، مبتهجًا مع أعضاء المجتمع الآخرين. في كل مرة يأخذ فيها نبات الإيبوجا بكميات أقل, ويقرأ صلاة الشكر جماعة مع الأعضاء الآخرين: “إيبوجا ، يا شجرة الحياة ، أيتها الشجرة التي تنيرينا وتكشف الحقيقة لنا ،وتطرد الآثام من أرواحنا, وبفضل نعمته ونوره المقدس يقودنا إلى الحياة الأبدية ، نمجد الله في السموات العليا “. ثم ، في النهاية ، بشكل فردي يتلو صلاته ” أشكرإيبوجا لمجيئها إلي ؛ املأي قلبي بنارك السماوية ، يا رب ، يا ربي الأبدي “. هناك قول مأثور مفاده أن 50% من قوة النبتة نتيجة صلاة من يلتقطها، و 50٪ من قوة صلاة من يستخدمها.
3- طقوس النغوزي(Ngozi )
تهدف طقوس النغوزي, أو الطقوس الليلية, إلى إثارة الحماسة الدينية وتوحيد اتباعها للمشاركة في العبادة. يبدأ الحفل في حوالي الساعة 8 صباحًا ويتبعه استخدام الإبوجا أثناء الركوع. يقدم الكاهن ملعقة من جذور الإيبوجا لكل مشارك. يمكن استخدام الماء لتسهيل استهلاك الجذور الجافة. ويحرص الكهنة على تحديد جرعات الهلوسة ، لأنه إذا تم تناول جرعة كبيرة ممكن أن يؤدي إلى الموت. يرتدي المشاركون في الطقوس ملابس ملونة ويطلون وجوههم بالطين الأبيض.
خلال الليل يرقصون ويغنون. تتبع الرقصات أنماط رقص دقيقة. من وقت لآخر يستريحون ويشربون ويضحكون. تحتوي دورات الموسيقى والرقص المختلفة على معاني رمزية ودقيقة مرتبطة بأسطورة البويتي. خلال الحفل المسائي ، هناك مرحلتان: الأولى تستمر من غروب الشمس حتى منتصف الليل وتتميز بدوافع توضح خلق العالم وولادة آدم والمسيح. وتدوم المرحلة الثانية من منتصف الليل حتى الفجر ، وتنفذ تحت تأثير صور الموت والدمار ، وموت المسيح ، والطرد من الجنة والطوفان.
في الأصل ، شملت تقديم القرابين البشرية جزءا من تفعيل طقوس البويتية, وذلك تخليدا لإسطورة اكتشاف الإيبوجا وأول امرأة تناولتها, باندزيكو, والتضحية بها. ومعظم الطقوس التي تتم خلال احتفالات البويتي تتضمن إعادة تمثيل للحدث الأسطوري الأصلي. وتحت ضغط الإرساليات التبشيرية والحكومة الفرنسية تم ايقاف التضحية البشرية, ويتم اليوم التضحية بالدجاج بدلاً من البشر.
البويتية والمسيحية والإيبوجا
يعتبر البويتيون أنفسهم مسيحيين, وبمعنى أكثر دقة “المسيحيون الحقيقيون”, وهذا بحد ذاته نقطة مؤلمة بين المبشرين الكاثوليك وغصة في حلقهم, الذين يعتبرون البويتيين مفسدين، ومكرسين للعبادة الشيطانية. ويعتبرون أتباع البويتية بأنها ديانة توفيقية للمسيحية وموازية لها، تماثل في رمزيتها الطوائف المسيحية الأخرى التي تقوم على ممارسات النباتات المهلوسة في أجزاء أخرى من العالم . ويتم من خلاله توجيه النقد التالي ضد الإرسالية الكاثوليكية: “نحن المسيحيون الحقيقيون. لقد فقد الكاثوليك الطريق الذي يقودك إلى المسيح. ويطلبوا منا التخلي عن إيبوجا ، لا أعرف ما الذي يتحدثون عنه “.
تتمتع البويتية بتفسيرها الخاص للأساطير من العهدين القديم والجديد. على سبيل المثال ، وفقًا لـ البويتية ، كانت الخطيئة الأصلية بين آدم “أوبولا” (Obola) وحواء “بيوم” (Biome ) هي الرابطة الجنسية ما بين المحارم.
لقد سمعتم ما يقوله لنا الكاثوليك عن فاكهة أكلها آباؤنا الأوائل, أوبولا وبيوم. أي نوع من الفاكهة أكلوا ؟ ما نوع هذه الشجرة؟ إنهم يكذبون لأنهم لا يريدون إخبارنا بالحقيقة. لهذا السبب ، ترك الله الإيبوجا ، حتى يرى الناس أجسادهم كما صنعها الله ، كما اختبأ هو نفسه بداخلهم. لذلك يأخذ الإخوة الإيبوجا ، نبات الإيبوجا الذي أعطاها الله لأوبولا وبيوم ”. شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر هي شجرة واحدة ” شجرة الإيبوجا”, وهي حجر الزاوية لنظام المعتقدات الدينية البويتية.
الثالوث المسيحي للآب والابن والروح القدس موجود في الديانة البويتية على أنه الثالوث الإلهي نزامي(Nzamé) و جنينغون (Gningone ) ونوني (Noné) الشيطان. حملت حواء طفلها الأول من نوني ، الذي دخل في مهبلها على شكل ثعبان. أنجبت ثلاثة أطفال: طفل أبيض وآخر أسود وآخر أحمر. الطفل الأبيض يشبه لون آدم, والأسود لون نوني ، لون الشيطان. بعد أن أنجبت اثني عشر طفلاً ، أصبحوا الأسباط الاثني عشر لإسرائيل والرسل الاثني عشر. كان أطفال نوني هم القردة . غادر قابيل إلى الغابة, بعد أن قتل شقيقه, وهناك تزاوج مع شمبانزي ومن هذا التزاوج نشأ الأقزام.
أصبحت بقايا هابيل أول بقايا الأجداد (البايري) للعبادة. والطوفان العالمي هو أوزامبوغا (Ozambogha), حدث تاريخي حدث في بداية هذا القرن ، أثناء الهجرة الصعبة لسكان فانغ من الكاميرون الى الجابون.
بينما يتجاهلون الاختلاط بين العديد من الأفارقة الذين يترددون على رعاياهم. أصبح النقد البويتي للمسيحية أعمق وأكثر تماسكًا عندما حلت الممارسات التوسعية محل الاضطهاد السابق: “الكنيسة الكاثوليكية هي نظرية جميلة ليوم الأحد ، الإيبوجا على العكس هي ممارسة الحياة اليومية. في الكنيسة ، يتحدثون عن الله ، ولكن مع الإيبوجا ، أنت تعيش الله “. واستخدام الإيبوجا أثناء طقوس التنشئة (الإنتساب) الليلية يحل محل مضيف قداس الكاثوليكية.
البويتي و الإرساليات التبشيرية
قامت الإرساليات الكاثوليكية, بدعم من الحكومة الاستعمارية الفرنسية, باضطهاد ومعاقبة وقتل البويتيين وحرق معابدهم بتهمة الشعوذة الإجرامية وما يسمى بأوهام الشياطين بسبب استخدام جذور نبات الإيبوجا في طقوسهم الاحتفالية والتضحية البشرية، والذي بلغ ذروته خلال السنوات (1920- 1940). وعلى الرغم من حرق المعابد ، واضطهاد وقتل الزعماء الدينيين ، استمرت الحركة في النمو, وكانت البويتية ,ولا تزال ,شوكة للبعثات الكاثوليكية . وساهمت البويتية في إيقاظ ضمير وطني مناهض للاستعمار وولادة جمهورية الجابون الجديدة. لم يكن من قبيل المصادفة أن يكون أول رئيس للجمهورية ، ليون با ، من أتباع ديانة البويتي. تحت حمايته ، اكتسبت العبادة قوة خاصة ضد الإرساليات الكاثوليكية ، وشهدت فترة سلام استمرت حتى يومنا هذا.
الخاتمة
اليوم ، تحظى ديانة بويتي بقبول جيد من قبل قطاع من النخبة الحاكمة ، لأنها تعتبر حركة دينية شعبية تحافظ وتضمن القيم القبلية التي تعتبر أساسية لروح الجمهورية الجديدة. مسؤولون حكوميون وأفراد من الشرطة والجيش هم من بدأوا البويتي ويغادرون المدينة بانتظام للمشاركة في الاحتفالات الليلية التي تقام في قرى الغابة المجاورة. وهناك منظمات تحاول توحيد طوائف عبادة البويتي, وهدفهم الرئيسي هو الحصول على اعتراف من حكومة الجابون ، الأمر الذي من شأنه أن يضع البويتي على مستوى المسيحية والإسلام.
أهم المصادر
Abel, E. (2006). A World wide dictionary of God, Rites, Intoxicant and Places. McFarland and Company, Inc. Publisher. USA. ( e Book).
Aćimović , T. et al (2021). Death due to consumption of ibogaine: case report. Forensic Sci Med Pathol. 17(1):126-129. doi: 10.1007/s12024-020-00342-0.
Alper, K. (2001). Ibogaine: a review. Alkaloids Chem Biol. 56:1-38. DOI: 10.1016/s0099-9598(01)56005-8
Fernandez W.J., (1972). Tabernanthe iboga: Narcotic Ecstasis and the Work of the Ancestors, in: P.T. Furst (Ed.), Flash of the Gods. The Ritual Use of Hallucinogens,
Praeger, New York & Washington, :237-260.
Fernandez W.J. (1982). Bwiti. An Ethnography of the Religious Imagination in Africa, Princeton, Princeton University Press.
Gaignault, J.C. and Delourme-Houdé, J.(1977). Les alcaloides de l’iboga (Tabernanthe iboga H.Bn), Fitoterapia, 48 : 243-265.
Khung-Huu F. et al., 1972, Alchornéine, isolachronéine et alchornéinone, produits isolés de l’Alchornea floribunda Müll-Arg., Tetrahedron, 28 : 5207-5220.
Rätsch, C. (1998). The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications. Park Street Press.(eBook).