“من داعش إلى حزب البديل من أجل ألمانيا (AfD) (: الخطاب المتطرف والرؤية في توافق مع الاستشراق البديل“
في نيسان من عام 2019، وضع الحزب الشعبوي اليميني والقومي الألماني البديل من أجل ألمانيا (AfD، البديل لألمانيا) سلسلة من ملصقات الحملة في الفترة التي سبقت الانتخابات البرلمانية الأوروبية (الشكل 1).
(الشكل 1): ملصق حملة البديل من أجل ألمانيا
وظهرت الملصقات في مدن مختلفة وتقاطعات ذات حركة مرورية عالية، بما في ذلك المتنزهات ومحطات الحافلات. ولزيادة نشر هذه الصور السياسية في المجال الرقمي، نشر حساب حزب البديل من أجل ألمانيا، و مقره برلين، على تويتر ، حيث أشاد بمثل هذه الصور باعتبارها أدوات تربوية أساسية في سلسلته التي تحمل عنوان “التعلم من تاريخ أوروبا”.
تم نشر أحد ملصقات الحملة، الذي يظهر رجالًا معممين يتفقدون أسنان امرأة عارية بيضاء اللون، على تويتر في 8 نيسان عام 2019. وتضمنت هذه الصورة البيان الموسوم: “على أساس العديد من الزخارف من تاريخ الفن الأوروبي، تهدف حملتنا الأورو- انتخابية إلى لفت الانتباه إلى القيمة المشتركة التي يجب الدفاع عنها اليوم أكثر من أي وقت مضى”.
و في مدينة كولونيا، وفي ذلك الوقت تعرضت النساء الألمانيات للاعتداء الجنسي من قبل رجال أجانب وصفوا من أصول عربية أو شمال أفريقية. وبالتالي، تهدف الصورة إلى إثارة الخوف من المتطفلين الأجانب الشهوانيين والعنيفين مع إثارة الرغبة في الدفاع عن شرف النساء البيض وتكاملهن الجسدي.
تعمل عمليات التسليم الأخرى لملصق حزب البديل من أجل ألمانيا باستخدام نفس المشهد المرسوم على توسيع النطاق السيميائي البصري من خلال تعليقات أخرى، بما في ذلك علامة التعجب: “حتى لا تصبح أوروبا ” ( أورابيا). كما في (الشكل 1). إن الدرس التاريخي الذي من المفترض أن نتعلمه يذهب إلى ما هو أبعد من الترهيب والانتهاك الجنسي لتفعيل إشارة جغرافية أكبر إلى “أورابيا”، وهو مصطلح مقتبس تتبناه العديد من الجماعات القومية البيضاء لوصف استيلاء الإسلاميين على أوروبا من خلال غزو الهجرة. وبالتالي فإن الصورة تسعى إلى تأجيج الخوف الوجودي من انقراض الثقافة الأوروبية المسيحية، حيث تتجسد القارة القديمة في شخصية مغرورة مكشوفة تقف جاهزة للاستيلاء عليها من قبل دائرة مغلقة من الدخلاء ذوي البشرة الداكنة و/أو المسلمين. هذه الكليشيهات الاستشراقية للإسلاموفوبيا “الخوف من الاسلام”.
بعيدًا عن هذه الحيل اللفظية، فإن ما يلفت الانتباه في هذه الحالة بالذات هو اعتماد حزب البديل من أجل ألمانيا على قانون تاريخي للفن الأوروبي يتضمن لوحة مستشرقة، ملتوية ومقلوبة لتحقيق أهداف بديلة. تهدف هذه التكتيكات الخطابية والبصرية الأخيرة إلى صياغة صورة لتغير لا يمكن التغلب عليه قبل كل شيء. علاوة على ذلك، فإن استشراق إدوارد سعيد منذ عدة عقود يفسح المجال للمشهد الخيالي اليوم للراديكالية الرومانسية، والتي أسميها ” الاستشراق البديل”.
يتجاوز هذا النهج تجاه الآخر النظرية النقدية وخطابات ما بعد الاستعمار حول القوة والهيمنة الإمبريالية بشكل كبير لاستكشاف كيف تنشر الحركات الهوية والجماعات المتطرفة عمدا صور الاستشراق لإثارة المعارضين، وتسبب الفزع، وتوحيد الرأي العام، وترسيخ رؤية عالمية ثنائية تقوم على الاغتصاب والعرق، والمخاوف القائمة على الإثنية و العرق، ليست جديدة أو مفاجئة بالنسبة للباحثين الذين درسوا تطور خطاب اليمين البديل المعادي للأجانب على مر السنين. يتضمن هذا الخطاب مزيجًا من الاستعارات، وقبل كل شيء، إرهاب الدين وعنصريته حيث يُنظر إلى الإسلام، على وجه الخصوص، على أنه ضد البيض ، حيث ينتشرون ويتخصصون في منصات ومجموعات متعددة المشاركين : بعضهم من التيار السائد والبعض الآخر من المحافظين المتطرفين، النازيين الجدد أو الجهاديين. على الإنترنت، تتحول الصور بسرعة إلى ميمات: أي صور رقمية تتضمن رموزًا ثقافية مختصرة يتم بعد ذلك نقلها فيروسيًا من خلال السلوكيات التشاركية.
تحذر الرسوم الأكثر انتشارًا من بين هذه الرسوم البيانية من التهجين الأوروبي والإسلامي: أي تشكيل سلالة مختلطة جديدة يشير إليها منظرو المؤامرة من المحافظين الجدد والمعاديين للإسلام باسم “أورابيا”، وهو أيضًا محوري في الملصق الاستشراقي لحزب البديل من أجل ألمانيا. التسمية التوضيحية. تشير مثل هذه الميمات المهجنة إلى خطاب أخلاقي نقي حول العرق، وهو أمر أساسي بالنسبة للجماعات القومية البيضاء، والتي بدورها يتم تغطيتها بلغة تصويرية تخضع للتحويل السيميائي والتحويل وإعادة الاستثمار.
وفقًا لنيكولاس بوريود، فإن الصور التي تبحر في مثل هذه الصراعات المتضاربة تعمل بشكل أساسي كوسيط اجتماعي ومواقف مبنية يتعامل مشهدها أولاً وقبل كل شيء مع أشكال العلاقات الإنسانية لتصوير الحضارة الغربية بأنها على شفا الموت. يستخدم هذا السيناريو النذير بالخطر خطاب نهاية الزمان بينما يصور أيضًا العرق الأبيض كما لو أنه على حافة البقاء على قيد الحياة. تتظاهر مثل هذه الأيقونات بأنها تقدم دروسًا في تاريخ الفن الأوروبي، لكنها في الواقع تنتشر عبر الإنترنت في علاقة تكافلية وثيقة مع صور داعش المتطرفة، وأبرزها الصور الفوتوغرافية والأفلام التي تصور قطع رؤوس البشر.
سواء في الملصقات الأوروبية اليمينية المتطرفة أو المجالات الرقمية الجهادية، فإن صور قطع الرأس تنخرط في تكرار الصور النمطية الاستشراقية والاستشراقية الذاتية، والتي تبني كل منها ثقافة بصرية مستقطبة ولكنها متغلغلة في تطرف الدعوة والاستجابة. يجب أن نتناول: أولاً، كيف يمكن تعريف التطرف، وثانيًا، كيف يمكن لتاريخ الفن والثقافة البصرية، باعتبارهما التخصصات الإنسانية المتحالفة في مركز هذه الدراسة، أن يوفرا مجموعة أدوات لتحليل “تدخلي” من نوع ما؟
فيما يتعلق بالأول، يقدم بيتر كولمان وأندريا بارتولي العديد من التعريفات المفيدة لـ “التطرف”، الذي يفترضان أنه يمكن أن يكون، من بين أمور أخرى: بناء أيديولوجي قائم على الحوافز، واستراتيجية عقلانية في لعبة القوة، ومنفذ عاطفي للمشاعر الشديدة، ونظرة عالمية مروعة. أما الفرضية الثالثة، والتي تأخذ مقاربة نفسية، فمن الأفضل تركها للعلماء الذين يدرسون الضائقة النفسية للمتطرفين وتصوراتهم السوداء والبيضاء للعالم، وهو نوع من الانقسام المعرفي أو البساطة التي تؤدي إلى العقيدة الأيديولوجية، والاعتقاد بالمؤامرة. والنظريات والتعصب الديني والثقة المفرطة. علاوة على ذلك، فإن الاحتمال الآخر وضع يوم القيامة، وخاصة فيما يتعلق بمخرجات داعش ــ تمت دراسته على نطاق واسع بالفعل. في هذه الدراسة، أول مقدمتين – أي الموقف “المتطرف” الذي تم إنشاؤه باعتباره أرضية مناهضة للوسط بشكل صريح إلى جانب الاستخدام المحسوب للرسائل ضمن مشهد أكبر من الحياة – يحتل مركز الصدارة. أنا أجادل أن الرؤية المتطرفة يجب أن تعتبر مسعى “عقلانيًا” في المجال البصري: وبعبارة أخرى، إنها “سياسة جودو” مع شريكين منخرطين في السجال الأيديولوجي في الشكل المصور ويستفيدان منه.
تسرع هذه المعركة أيضًا من الانقسام في المعجم البصري العالمي. تشمل المفاهيم والأفكار الثنائية الناشئة التي يتم فحصها في هذه الدراسة الذكر مقابل الأنثى، وأوروبا مقابل الإسلام، والسلام مقابل العنف. ومع ذلك، فإن مثل هذه الجماعات المتعارضة ليست أمرًا مستقرًا. إنهم يعتمدون على ترسيخ الحقائق الإدراكية بالإضافة إلى تسريع عملية المشاهدة نفسها. هذا هو المكان الذي يمكن لمنهجيات تاريخ الفن والثقافة البصرية أن توفر تدخلاً نظريًا – وربما عمليًا – حيث يهدف كلاهما إلى تسليط الضوء على تعقيد العمليات البصرية من خلال التحليل الأيقوني، وهو في حد ذاته تباطؤ في عملية الرؤية. مثل هذا التباطؤ التفسيري والتحقق المزدوج، خاصة على طول خطوط بانوفسكي، يمكن أن يساعد في الكشف عن الطبيعة المبنية للصورة وبالتالي فضح أسسها التكتيكية، وربما حتى تقويضها.
الهوس الأنثوي و المنحرف الجنسي الآخر
المصدر المصور لملصق حزب البديل من أجل ألمانيا الذي يحمل تعليقات مختلفة هو لوحة بعنوان “سوق الرقيق”. تم تنفيذها عام 1866 على يد الرسام المستشرق الفرنسي الشهير جان ليون جيروم (الشكل 2). اشتهر جيروم بأسلوبه الأكاديمي ومعالجته للموضوعات الأسطورية، كما أنتج مجموعة واسعة من الرسومات واللوحات بناءً على رحلاته إلى مصر والشرق الأدنى. غالبًا ما تتضمن هذه الصور اهتمامًا وثيقًا بالتفاصيل، بما في ذلك ملامح الوجه والأنواع الإثنوغرافية والملابس وأغطية الرأس والأشياء المختلفة التي جمعها الرسام واستخدمها كدعائم في الاستوديو الخاص به في باريس. وأضاف إلى هذه العناصر عناصر أخرى، ولا سيما التركيز على الأنثى العارية المثالية، سواء كانت تمثل الاسترخاء في حمام تركي أو كموضوع لتجارة الرقيق. أشار علماء مثل ليندا نوشلين إلى أن هذه الأنواع من الصور تظهر «شرقًا وهميًا» في ذروة الاستعمار الفرنسي، حيث يتم الدمج بين الواقعية الوثائقية والتوصيف المثير للجسد الأنثوي الذي يتم عرضه بالكامل من أجل المتعة البصرية للناظر الأوروبي وامتلاكه. قبل عقد من الزمان، قام إدوارد سعيد بفحص هذه الأنواع من الاستعارات الجنسية في الأدب الأوروبي من خلال قراءة ما بعد الاستعمار التي وضعت نفسها على أنها مقاومة للانقسامات السهلة.
(الشكل 2): لوحة سوق العبيد
أما بالنسبة لجيروم نفسه، فإن العبودية والعري الأنثوي تجاوزا مجرد خيال استشراقي تم عرضه في القاهرة أو دمشق أو إسطنبول في القرن التاسع عشر. في الواقع، شكّل بيع امرأة عارية بالمزاد موضوعًا رئيسيًا في حوالي ست لوحات من لوحاته، وبعضها تدور أحداثها في روما القديمة (الشكل ٣). أتاح موضوع تجارة الرقيق للفنان الفرنسي فرصة لاستكشاف الشكل الأنثوي التماثيلي والحسي بالإضافة إلى مناسبة لتصوير مجموعة واسعة من إيماءات الجسد وتعبيرات الوجه بين حشد من المشترين الذكور المهتمين. وبعيدًا عن الأشكال والحركات الجسدية، استخدم جيروم أيضًا الأنثى عارية لإضفاء لمسة مثالية على تأثير الضوء والظل، وهو تباين قوي تم تحقيقه في اللوحة من خلال خلفية داكنة وارتداد الضوء على مؤخرة المرأة اللؤلؤية.
(الشكل 3 ): سوق الرقيق في روما القديمة
تنبئ صور الرقيق الأنثوية التي رسمها جيروم بقدرتهم على الشراء في صالونات باريس، حيث أثبتت، على الرغم من الإثارة الجنسية العلنية والجريئة لمحتوياتها، أنها عناصر مرغوبة للغاية للاقتناء الخاص، وفي نهاية المطاف، ملكية المتحف وعرضه. بهذه الطريقة، ربما يقدم الفنان تعليقًا مخادعًا ومرجعيًا ذاتيًا حول جاذبية لوحاته وقابليتها للتسويق بدلاً من التعليقات اللاذعة حول المفاهيم الاستشراقية التي تنطوي على الاستبداد والحرمان الجنسي. ففي نهاية المطاف، فإن تصويره للإماء من النساء في روما القديمة ــ حيث تم تصويرهن على أنهن مجهولات الهوية أو معميات بسبب استخدام سواعدهن لإخفاء وجوهن ــ لا يصلح لصياغة سرد مصور عظيم عن التفوق الأخلاقي أو الثقافي لحضارة أوروبا الغربية. ومع ذلك، ومن خلال التركيبات البصرية المعدلة لحزب البديل من أجل ألمانيا، حققت لوحة سوق الرقيق عند جيروم هذه المكانة السيميائية. وبدلاً من ذلك، تقدم اللوحة درسًا غير أخلاقي من خلال إعادة التأكيد على الزخارف التاريخية الفنية النموذجية التي، كما قيل لنا، تهدف إلى الحفاظ على “قيمة مشتركة” أوروبية أكبر. وكما يقترح ضمن “التعليقات الصوتية” النصية المسلية للملصق، فإن هذه القيمة المشتركة ذات شقين: الأول يتمثل في حماية النساء الأوروبيات من الافتراس الجنسي الإسلامي، والثاني هو فكرة تحسين النسل المتمثلة في تمازج الأجناس، حيث التجسيد الأنثوي لأوروبا حرة وذات سيادة. تواجه خطر الإيلاج الجنسي ومن ثم ولادة سلالة مختلطة تسمى “أورابيا”. يبدو أن هذه الحركة التصويرية ترفع قبعتها إلى أسطورة اغتصاب أوروبا من قبل جوبيتر، الذي حول نفسه إلى ثور لاختطاف الأميرة الفينيقية الجميلة التي أعطى اسمها في نهاية المطاف إلى تسمية القارة” أوروبا”.
ومن الواضح أن رجال الأعمال في حزب البديل من أجل ألمانيا قرروا عدم إعادة تأكيد حكاية أوفيديان شفهياً في لوحة تيتيان الشهيرة، حيث أن أياً منهما لا يمكن تزيينها بسهولة بالعداء المناهض للمسلمين. أثار استغلال الإسلاموفوبيا لصورة الاستشراق الذعر داخل ألمانيا وخارجها. وفي الولايات المتحدة، أصدر أوليفييه ميسلاي، مدير معهد كلارك للفنون حيث تُعرض لوحات جيروم الأصلية، سلسلة من التصريحات على تويتر في 30 نيسان 2019 (أي بعد ثلاثة أسابيع، لذلك استغرقت القصة بعض الوقت للحصول على قوة جذب دولية). وفي رده، أشار إلى ما يلي: “نحن ندين بشدة استخدام اللوحة لتعزيز الموقف السياسي لحزب البديل من أجل ألمانيا، وقد كتبنا إليهم مصرين على التوقف والكف “عن استخدام هذه اللوحة”. يستخدم بيان مسلاي استراتيجيتين مستجيبتين: الأولى هي ما يسميه غسان الحاج ” حتمية الإدانة”، حيث يقيم الفرد ثنائية قوية بينه وبين الآخر من خلال الرفض البلاغي المطلق، والثانية هي استخدامه للمزدوجة القانونية “التوقف و الكف”، الذي يحذر الفرد أو المنظمة من نشاط غير قانوني مزعوم، أو انتهاك الملكية الفكرية أو استخدام منتج أو صورة غير مرخصة.
ثم أضاف ميسلاي أن “معهد كلارك يمتلك لوحة جيروم ونحن نعارض بشدة استخدام هذا العمل لتعزيز أي أجندة سياسية”. “نحن لم نقدم هذه الصورة إلى حزب البديل من أجل ألمانيا في برلين”. هنا، يترك مدير المتحف اللوم الأخلاقي والتحذيرات القانونية جانبًا للتأكيد على أن معهد كلارك للفنون مشارك غير راغب في حملة الملصقات السياسية الألمانية.
ثم ينهي ميسلاي سلسلة تغريداته بالاعتراف أخيرًا بأن الصورة الرقمية عالية الدقة للوحة متاحة في المجال العام، وبالتالي «لا توجد حقوق نشر أو أذونات تسمح لنا بممارسة السيطرة على كيفية استخدامها بخلاف مناشدة النشاط من جانب حزب البديل من أجل ألمانيا في برلين». يكشف هذا التعليق الأخير أن “مجلس العموم” الخاص بنا على شبكة الإنترنت يثبت أنه سلاح ذو حدين: فمن ناحية، يسمح بالاستخدام الحر والمفتوح للصور في المحادثات والمقالات العلمية مثل هذه، بينما، من ناحية أخرى، يوفر مادة إبداعية لترويج الخوف على أساس العرق والجنس. إن المعركة حول هذه اللوحة الأوروبية الأساسية التي تحولت إلى نقرات مستشرقة يمينية بديلة تلتقط هذا التبديل الغريب إلى حد ما.
وقد أدى نهج “الصدمة والرهبة” البصري الذي اتبعه حزب البديل من أجل ألمانيا إلى تسريع انتشاره الفيروسي، وبالتالي تضخيم البرنامج الإيديولوجي للحزب، وبصمته ونفوذه. في الواقع، أعطى موقف ميسلاي العلني للحزب فرصة للرد، حيث أعلن المتحدث باسمه أن “أمر حظر النشر” الذي أصدره المتحف عديم الجدوى وأن الجمهور الألماني لديه الحق في معرفة الحقيقة حول العواقب المحتملة للهجرة الجماعية غير الشرعية.
في هذه الحالة، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى، لم تنجح الإدانة حسنة النية، المقترنة بتهديد قانوني ولكن غير قابل للتنفيذ، لم تقم قط في إسكات حزب البديل من أجل ألمانيا أو إيقافه فحسب، بل حولت حملة الملصقات، من خلال تأثير مرتد، إلى نجاح فضيحة تمت تغطيتها من قصة إعلامية إلى أخرى بأنه “لا يوجد شيء اسمه دعاية سيئة”، تحول هذا الجدل حول الملصق إلى سيرك عالمي لاتخاذ المواقف المتنافسة. وداخل هذا المسرح السياسي، تم تحويل لوحة جيروم الاستشراقية، وإعادة ترميزها، والصراع عليها، وإعادة التأكيد عليها من أجل شحذ الانقسامات الأيديولوجية، خاصة فيما يتعلق بسياسات الهجرة في الاتحاد الأوروبي وألمانيا.
وبعيدًا عن هذه القضايا، ترتبط لوحة جيروم موضوعيًا بمسألة أخرى في الوقت الحالي: وهي ظهور العبودية النسائية في ذروة قوة داعش في العراق وسوريا في الفترة 2014-2015. وفي ذلك الوقت، سيطر مسلحو داعش على منطقة سنجار في كردستان العراق، فقتلوا رجالاً يزيديين وأسروا نساء وفتيات. ومن سنجار، تم نقل هؤلاء وغيرهم من النساء غير المسلمات من الشرق الأوسط إلى مواقع التسجيل في العراق وسوريا، ومن هناك تم نقلهن لبيعهن في “أسواق الرقيق” (أسواق الصبايا) يقع في مدينتي الرقة السورية، التي كانت آنذاك العاصمة الفعلية لخلافة داعش، وأدمور، بالقرب من مدينة تدمر القديمة. يمكن إرجاع عبودية المرأة واستعبادها إلى الفترة الإسلامية المبكرة. ومع ذلك، فإن ممارسات الاستعباد – سواء كانت أوروبية أو أمريكية أو إسلامية، وسواء في أوقات الحرب أو السلام – غالبًا ما تعتمد على تشريع سطحي وانتقائي لأحكام معينة من الكتاب المقدس والقانون. في حين أصبح الصحفيون وقراء الأخبار في جميع أنحاء العالم منزعجين من الشكل العنيف لاستعباد الإناث الذي يمارسه داعش، فإن مثل هذه الطلعات الجوية بالنسبة للجماعة المسلحة تجاوزت الرغبة الجنسية والغزو. ومن الناحية التكتيكية، كانت عمليات الاستعباد هذه تهدف إلى تطهير مساحة كبيرة من الأرض من الأقليات غير المسلمة وإطلاق العنان لاستراتيجية الإبادة الجماعية التي تنطوي على الإبادة الجسدية والتعذيب النفسي. أو ما يسميه مشغلو داعش “الغيظ والإرهاق” ( نكاية و إنهاك) المناورة العسكرية.
تم أيضًا تحقيق الدخل من أسيرات الحرب هؤلاء من خلال الاتجار بالبشر، وهي ممارسة حديثة جدًا لا يمكن تفسيرها أو استشراقها جنسيًا، باعتبارها ظاهرة إسلامية متجددة في العصور الوسطى. وكما عبر العديد من الباحثين، فإن تجارة داعش في الجسد الأنثوي يجب أن تُفهم في المقام الأول على أنها اقتصاد سوق، حيث ولدت مجموعة من الأموال، تشبه إلى حد كبير اقتصاد السوق. يشبه إلى حد كبير استيلاء المسلحين على الموارد الطبيعية والأراضي الزراعية والقواعد العسكرية وآثار الشرق الأدنى القديمة.
كشفت الصور الوثائقية أن هؤلاء الإناث اللواتي تم أسرهن تم تقييدهن بالسلاسل وتغليفهن مثل العبيد. وعلى الرغم من تجريدهن من ملابسهن وتفتيشهن قبل بيعهن، إلا أنهن لم يُلبسن عاريات بأي طريقة مثيرة للإثارة الجنسية، كما هو الحال بالنسبة للوحة جيروم “سوق الرقيق”. وبدلًا من ذلك، كن غالبًا ما يرتدين عباءات من الرأس إلى أخمص القدمين، وأحيانًا كانت وجوههن مغطاة بالكامل بنقاب أسود. تسجل مثل هذه المشاهد الفوتوغرافية الاستغلال البشري وليس الاستغلال الجنسي. وفي خضم هذا الدمار، فإن إعادة صياغة حزب البديل من أجل ألمانيا لتقليد الرسم الأوروبي تزيد الطين بلة من خلال إعادة صياغة جرائم الحرب باعتبارها التحديق البذيء في آلام الآخرين. “صور الكارثة” ، تنتهك الخطوط الأخلاقية بينما تمكن المشاهدين من السخرية من أشكال السيطرة والحيازة. ويمكن القول إن هذا هو الحال أيضًا بالنسبة لملصق حزب البديل من أجل ألمانيا، الذي يدعو منتسبيه إلى تبني موقف متلصص يتضمن صياغة التفوق الأخلاقي للبيض. ومع ذلك، فإن هذا السجل الأخلاقي النمطي يعتمد على العديد من التحويلات السيميائية للوحة جيروم. من خلال مثل هذه التعديلات، يشوش الملصق بشكل فعال على الاستشراق والآخر، حيث يكون الأخير أسلوبًا تصويريًا والأول نمطًا عنصريًا من الخضوع. إن هذا التكتيك المعقد هو تكتيك “عقلاني” – نوع من “سياسة الجودو” المرئية – يسحب عمدًا صورة تاريخية نحو إعادة صياغة حديثة من قبل الجهات الفاعلة السياسية النشطة في أقصى اليمين. هذا اللمعان المتطرف والانحراف يثبتان أنهما محوريان لعلامة «الاستشراق البديل» لحزب البديل من أجل ألمانيا في كل من الخطاب والرؤية.
الفترات الفاصلة بين الميمات: النغول الأورابيون
إن اختراع حزب البديل من أجل ألمانيا الاستشراقي البديل لاستعباد النساء هو أيضًا مدفوع ومحفز للمخاوف الأوروبية القومية. في إشارة إلى انتهاك أبيض يلوح في الأفق من قبل مجموعة من الذكور السود والبنيين، تم تحويل لوحات جيروم للتذكير بالاعتداءات الجنسية الأخيرة في ألمانيا بينما تنذر أيضًا بالولادة الناتجة لنسل مختلط الأعراق. يتم استحضار هذا الكيان الإنساني الهجين في الإمكانات من خلال استعارة “أورابيا” ــ وهي ترجمة لغوية لما تعتبره الجماعات اليمينية مجالات ثقافية ودينية غير مشتركة: أي أوروبا الغربية المسيحية والأراضي العربية الإسلامية. ومع ذلك، فإن كلمة “أورابيا” ليست جديدة على حزب البديل من أجل ألمانيا وملصقات حملته الانتخابية؛ وبدلا من ذلك، فإن لها تاريخ وسياق استخدام أطول يستحق المناقشة.
ظهر مصطلح “أورابيا” لأول مرة بشكل جدي في عام 2005، مع نشر كتاب “أورابيا: المحور الأوروبي العربي”، نشرته جيزلمان البريطانية السويسرية التي تكتب تحت الاسم المستعار بات يور، أو “ابنة النيل”. على الرغم من أنها تجعل نفسها مؤرخة، إلا أنها تطرح العديد من نظريات المؤامرة، وأهمها خطة مفترضة للإسلام للسيطرة على أوروبا من خلال الجهود السرية لأعضاء النخبة الحاكمة العالمية. وهذا ما يسمى “الخطر الأخضر” أو “خطر الإسلام” – كما تقول هي وغيرها من المحافظين الجدد الأوروبيين والأمريكيين، لها هدف نهائي و المتمثل في إبادة التراث والثقافة المسيحية من خلال الغمر في الهجرة. يتم أحيانًا وضع هذا الخوف في الصورة من خلال الصور الرقمية التي تظهر “تسربًا” أخضرًا مرسومًا على شكل مسجد يتجاوز القارة الأوروبية (الشكل 4). في هذا السيناريو الأورابي الكئيب، يُزعم أن المسيحيين سوف يتحولون إلى حالة من “أهل الذمة”: أي أن يتم تصنيفهم على أنهم أهل الذمة، أو أقليات غير مسلمة قد يتحول وضعهم من الدرجة الثانية إلى العبودية.
ويرتبط بهذا الخوف من السيطرة الدينية ويغرق في قضية الانحدار الديموغرافي. ويشير الكتاب اليمينيون، ومنظرو المؤامرة، والقوميون البيض، مثل بات يور، ورينو كامو، وريتشارد سبنسر، إلى عملية القضاء على العنصرية هذه على أنها ما يسمى بـ “الاستبدال العظيم” . ضمن مجالات اليمين البديل اليوم، بما في ذلك بين الأولاد الفخورين وأعضاء جماعة الهوية الأوروبية، فإن الشعار المتكرر كثيرًا “لن تحلوا محلنا” يعبر عن مثل هذه المخاوف، كما هو الحال مع الدافع لتأسيس عرق أبيض أو “البلاد البيضاء”. إن مثل هذه الدعوات إلى “حملة صليبية” مسيحية تذكرنا بخطاب الإسلاميين الذين يستخدمون بالمثل مجاز “الفصيل المنتصر” (الطائفة المنصورة) بادعاء التفوق لأنفسهم من خلال ممارسات الجهاد. إن هذا التخصيص المتماثل يخلق تقاربًا مع ما يسمى بـ “الرفاق الغريبين” ، وجميعهم يتاجرون بمفاهيم التقاليد، والحرمان من الحقوق، والبطولة.
( الشكل 4): رسم رقمي يوضح توسع الإسلام في أوروبا.
ومع ذلك، لا يلزم أن تكون مخاوف الاستبدال فورية أو مفروضة بقوة. ويشير القوميون البيض إلى حالة أساسية أكثر ضررا واستدامة، والتي يحددونها على أنها التنوع الاجتماعي والإثني والعرقي. وهم يؤكدون أن روح وممارسة التعددية الثقافية، إلى جانب الدعم البرنامجي والمالي الذي ترعاه الدولة، يؤدي إلى التمعدن العنصري، مما يؤدي إلى إضعاف العرق الأبيض ويؤدي إلى إبادة جماعية للبيض. علاوة على ذلك، في تقديرهم، فإن أنصار التنوع – الذي يتعرض للسخرية في ألمانيا باستخدام التعبير الضئيل “التعددية الثقافية” – مذنبون بارتكاب جريمة الإبادة الجماعية عن طريق الجمعيات. إن التسامح الخجول والسذاجة يمثلان المسمار الأخير في نعش الحضارة الغربية – أو ما يسميه البعض “الإمبراطورية”: أي انهيار الإمبراطورية الذي يبشر بفترة ما بعد الاستعمار التي تصبح فيها أوروبا نفسها خالية من إرجو الكلورة. إن الزوال الوشيك يتطلب جهودًا استباقية غربية “لمكافحة الاستعمار” ضد هجرة المسلمين، وهو انقلاب ملحوظ لتاريخ الاستعمار الأوروبي في حد ذاته
يحتاج أنصار الجناح اليميني للمفاهيم المزدوجة المتمثلة في التجريم العنصري والانهيار الحضاري إلى انقسامات قوية لإثبات قضاياهم بقوة وللتمييز بين المجموعات الداخلية والمجموعات الخارجية. وبعيدًا عن الاعتماد على الأنماط المفاهيمية الانفعالية والانخراط في الانقسام المعرفي، كما لاحظ علماء النفس، فإن عملية التفكير هذه تتطلب أيضًا نصًا مدروسًا للخطاب العام، بما في ذلك النفوذ الخطابي الثنائيات التي يكون فيها البيض وغير البيض، والمسيحيون، والمسلمون، يقفون ضد بعضهم البعض كما لو كانوا متضادين على الطيف الوجودي. هذه المغالطة الخاطئة هي المكون الرئيسي للسياسة المستقطبة لأنها ترفض الأطراف الثالثة والأرضية الوسطى – أو ما يشير إليه داعش باسم “المنطقة الرمادية التي تتطلب الانقراض” حيث تكافح الجماعات اليمينية الأوروبية ضد هذه المنطقة ذات التعقيد الثقافي والتسوية السياسية من خلال مجموعة من الصور المرئية، وخاصة ميمات الإنترنت.
يتم تصميم هذه الصور الرقمية والتلاعب بها بسهولة، وتنتشر بسرعة وعلى نطاق واسع عبر منصات على شبكة الإنترنت من قبل كل من المؤيدين والمنافسين السياسيين. . يعتمد نجاحهم على قابليتهم للتكرار والتغيير، وكلاهما يمكن أن يحفز الذعر الأخلاقي والهستيريا الجماعية. كما أن صفاتهم المقنعة تمنحهم أيضًا صفة “القنبلة العقلية”، خاصة داخل السجلات المثيرة للانقسام الأيديولوجي. أخيرًا وليس آخرًا، باعتبارها محفزات عاطفية ومستنسخات، فإن قدرتها المحتملة على إثارة الغضب والقلق في شكل مرئي يمكن أن تؤدي إلى حالة “الخوف الميمي”،
مما أثار أعمق مخاوف المشاهدين وشكوكهم. في الميمبلكس اليميني الأوروبي اليوم، يُعد شعار أو علم أورابيا من بين أكثر هذه الميمات المشحونة سياسيًا انتشارًا (الشكل٥). على عكس لوحة جيروم، التي تتطلب تحليلًا تصويريًا وتفسيريًا مطولًا، فإن هذه الصورة المرئية تقطع المطاردة من خلال بساطتها الشعارية. العملية المرئية هي كما يلي: الحقل الأزرق للاتحاد الأوروبي المزخرف بحلقة من النجوم مغطى بعلم داعش، والذي يتضمن الإعلان الإسلامي للعقيدة (الشهادة ) منقوشة أعلاه وفي الميدالية المركزية. يعكس هذا الفوتوشوب السهل المؤامرة الأوروبية، التي تفترض وجود خليط صدى المؤامرة الأوروبية، التي تفترض خلطًا هويًا ورفعة في نهاية المطاف لـ «الحضارة الغربية» تحت وطأة الجهاد الإسلامي.
لكن الصورة ليست واضحة كما قد يفترض المرء. يشير الموقع الرسمي للاتحاد الأوروبي، وهو أول علم أوروبي، إلى أن النجوم الاثني عشر تمثل الاتحاد والتضامن والانسجام بين شعوب أوروبا، في حين أن الرقم اثني عشر يقف كرمز للكمال. ومن ثم فهو لا يمثل عدد البلدان في الاتحاد الأوروبي، الذي قام بتوسيع قائمته من الدول الأعضاء على مدى العقود الماضية. بالإضافة إلى ذلك، يتم شرح الألوان من خلال استعارة السماء، بنجومها الذهبية التي تضيء سماء زرقاء (العلم الأوروبي؛ دليل الرسومات للشعار الأوروبي).
(الشكل 5): علم أورابيا، ويظهر فيه علم الاتحاد الأوروبي مغطى براية داعش.
ولا توجد أي مؤشرات أو تفسيرات أخرى لتاريخ تصميم العلم. . يعزز الجدب السيميائي النسبي للعناصر الرسومية للعلم إحساسًا أكبر بالشمولية والتمثيل لقارة تتنوع دوائرها الانتخابية بشكل كبير والتي تكون دولها الأعضاء في بعض الأحيان غير متوافقة. ومن ثم يبدو أنها تعمل كمعادل بياني لـ «الكلمة الفارغة» في التسويق، حيث يمكن لأصحاب المصلحة المختلفين أن يتدخلوا فيها ويستنتجوا المعنى كما يرونه مناسبًا، وبالتالي يحدون من إمكانات الصورة للدلالة غير المحدودة.
في مثل هذه الصور والمنحوتات، تم تأطير مريم العذراء يعلوها اثني عشر نجمًا متوهجًا، وقد اعترف مصمم علم الاتحاد الأوروبي، أرسين هيتز، بأنه استلهم هذا النوع من الأيقونات المريمية بعد أن شهد ظهور السيدة العذراء المباركة في شارع دو باك في باريس. كما أظهر العديد من الصحفيين والعلماء، فإن علم الاتحاد الأوروبي يروي مع ذلك قصة مختلفة – وهي قصة لا تخلو من المعنى على الإطلاق. بدلاً من ذلك، تذكرنا دائرة النجوم بالتاج النجمي لمريم العذراء، خاصة في الصور التي تظهرها على أنها «نجمة البحر» (ستيلا ماريس) أو كمثال لقلبها الطاهر (شكل 6).
(الشكل 6): تمثال قلب مريم الطاهر، كنيسة القديسة آن الكاثوليكية الرومانية، زيغيستو، بولندا.
رغم تجريدها من تجسيدها الديني وتجريدها بصريًا، ومع ذلك، فإن علم الاتحاد الأوروبي لا يحافظ على رسالة أساسية من الناحيتين الأيقونية والدينية. وبالنسبة لأولئك الذين يعرفون ذلك، فإنه يمكن أن يزيد من تمكين اليمين البديل والجماعات القومية الأخرى من الدفاع عن الطابع المسيحي البحت للاتحاد الأوروبي، وهو الموقف الذي جعل إدراج تركيا ذات الأغلبية المسلمة مأزقًا طويل الأمد.
من جانبه، يجمع علم داعش بين ثلاثة عناصر رئيسية (الشكل 7). الأول هو اللون الأسود، الذي يمثل الخلافة العباسية (750–1250 م) التي حكمت من عاصمتها بغداد والتي يُزعم أن أبو بكر البغدادي، الزعيم الفعلي لداعش حتى مقتله في عام 2019، بأنه ورث عباءة الخلافة.
(الشكل 7): صورة دعائية لداعش تظهر مقاتلين ملثمين يحملون راية داعش.
بالإضافة إلى ذلك، يرتبط اللون الأسود بالظلام والموت، وبالتالي فمن المحتمل أن يكون الاستراتيجيون والمصممون الإعلاميون في داعش قد اتخذوا قرارًا واعيًا باستخدام هذا اللون المنذر بالخطر باعتباره “عملية إزعاج” سريعة وفعالة. يجادل بعض الباحثين بأن هذه الراية السوداء تشير أيضًا إلى النهج الشامل الذي يتبعه داعش في يوم القيامة: أي باعتباره نذيرًا ماديًا لمعركة وشيكة في نهاية اليوم وحساب أخلاقي. وإلى جانب الحقل الأسود الساحق، فإن العنصر الثاني هو النص العربي الشهادة، الذي يعلن أن داعش دولة إسلامية تعمل تحت موافقة النبي محمد، والتي تم التقاطها بواسطة طبعة الختم المسنن الذي يحتوي على اسم النبي ولقبه االشريف، “رسول الله”. . ومع ذلك، وكما هو الحال مع علم الاتحاد الأوروبي، فإن شعار داعش يحتوي على تعقيدات إبداعية، لا سيما في ادعاءاته بالتاريخ الإسلامي وسنّة (تقليد) النبي محمد.
إذا تركنا جانبًا مجموعة المناورات التاريخية التي قامت بها الجماعة المسلحة والتي ربطت علمها برايات الحرب الإسلامية المبكرة وكتابتها المصقولة باعتبارها تشير إلى العصور القديمة والأصالة، أود أن أركز على انطباع خاتم محمد، أو(ختم). تشير المصادر النصية الإسلامية إلى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان لديه خاتم منقوش كان يستخدمه لختم الرسائل الرسمية. وفي حين أن الخاتم نفسه قد فُقد، يُعتقد أن العديد من الرسائل المحفوظة اليوم في قصر توبكابي بإسطنبول تتضمن ختم النبي. هذا هو الانطباع الجوهري الذي استعارته داعش من غرفة الآثار في القصر العثماني، وبالتالي صاغت علمها كآثار اتصال ثانوية وكحمل ثواب نبوي لمساعيها.
ومع ذلك، مثل غيرها من المصاحف التي يفترض أنها مبكرة والعديد من الآثار الموجودة في القصر العثماني، فإن الحروف المختومة هي مزيفة من القرن التاسع عشر، كما يوحي ذلك بالأخطاء الإملائية، وعدم الثبات في الكتابة القديمة، والمسافات الغريبة. ومن ثم فإن لغزًا لوغوغرافيا آخر يطرح نفسه: فكما يتضمن علم الاتحاد الأوروبي مسحة من المسيحية، فإن علم داعش ليس كما يبدو. وبدلاً من أن يحمل أي قيمة تاريخية إسلامية أصيلة، فهو مجرد انطباع متراجع ــ تمت صياغته في العصر الحديث ــ استغله المسلحون وغيروه من خلال العملية المادية البصرية الغريبة المتمثلة في التصميم الذاتي الاستشراقي.
شعار الأرورابيا هو «قنبلة ذهنية» من ترتيب مختلف
فمن ناحية أخرى، يستحوذ هذا الجهاد الشعاري المضاد على زخارف في علم داعش على أساس افتراض أنها غير معقدة ونقية من البداية. في الواقع، يقوم العملاء الذين يعملون على جانبي الانقسام الأيديولوجي بتلفيق مثل هذه الصور من خلال تبني كل من حلقة النجوم وانطباعات محمد عن الكيانات المستقلة والمتضادة، والتي يتم دمجها بعد ذلك في سلالة مختلطة ميمية. وفقًا لنظرة العالم البيضاء والمعادية للإسلام، فإن الرسم الأورابي يعمل كبديل رقمي للإنسان المغفل. وبعبارة أخرى، فهو هجين ميمي مسلم-مسيحي وهو مركب وحشي يبشر بزواله الجيني. و هذا التركيز على الأضداد القطبية ضمن المشهد السياسي الأوسع نطاقا يرفض رفضا قاطعا الإمكانات الإنتاجية لتهجين الهوية ووصلها، كما أنه يسخر من مختلف أشكال التفاعل والحوار التي تشمل السجلات الثقافية الإسلامية. وبدلاً من ذلك، تكشف هذه الأنواع من “العلامات الطفرية” عن مخاطر التفسير الذاتي المعارض، والعدوى العاطفية المصاحبة التي تنتشر عبر الخوارزميات الرقمية، والتقاء جماعي عاطفي في نهاية المطاف قد يؤدي إلى أعمال متطرفة – سواء كانت هذه الهجمات الإرهابية التي يقودها داعش في أوروبا وأمريكا أو اقتحام مبنى الكابيتول في الولايات المتحدة في كانون الثاني من عام 2021 من قبل مجموعة متنوعة من جماعات اليمين المتطرف والجماعات القومية والكراهية.
على حافة السكين
إلى جانب صور الإناث المستعبدات والميمات الأوروبية، هناك فكرة مهيمنة ثالثة في العلاقة الوسيطة المتطرفة وهي السيف. يتنقل هذا الرمز ذهابًا وإيابًا بين الأيديولوجيين الإسلاميين وأيديولوجيي اليمين المتطرف، ويكثر في دعايتهم البصرية المتشابكة. على سبيل المثال، يُظهر علم رقمي آخر لأورابيا حلقة من النجوم الاتحاد الأوروبي، وهذه المرة على خلفية توحي بـ “الخطر الأخضر” المميزللإسلام ، مع نقش كلمة “الله” بالخط العربي في المنتصف وسيفين يميلان بشكل خطير من العلم (الشكل 8 ). من الواضح أن هذه الصورة تعتمد على علم المملكة العربية السعودية – وهذا ليس مفاجئًا في حد ذاته نظرًا للاقتران اللغوي بين “أوروبا” و”الجزيرة العربية” – ولكن تم تكرار السيف الوحيد للأخيرة. بالإضافة إلى ذلك، بدلاً من تحقيق غرض تشريفي أو شعاري، في الميم الأورابي، يشير السيف إلى ضميمة تلوح في الأفق وشيك وهجوم مزدوج الشقين.
(الشكل 8): علم أورابيا مكتوب في وسطه كلمة “الله” ومحاط بسيفين.
إلى جانب هذه الشعارات الرقمية، لعب السيف أيضًا دورًا بارزًا في حملة الملصقات التي أطلقها حزب البديل من أجل ألمانيا لعام 2019 بعنوان “التعلم من تاريخ أوروبا”، والذي يشبه إلى حد كبير لوحة جيروم “سوق الرقيق”، تم تحويلها بطرق دلالية مختلفة ضمن هذه السلسلة التصويرية نفسها، وكذلك تم تحويل لوحة قطع الرأس مغطاة بعلامة التعجب: “أوقفوا قاطع الرؤوس عند حدود الاتحاد الأوروبي”! (الشكل 9). المصطلح العام “قاطع الرأس” لم يُعطى اسمًا أو هوية دقيقة هنا. ومع ذلك، فإن مرجعها المشفر يظل مخفيًا على مرأى من الجميع، وهو المرجع الذي سنعود إليه قريبًا.
(الشكل 9): ملصق لحزب البديل من أجل ألمانيا يصور قطع رأس القديس يوحنا المعمدان ومكتوب عليه عبارة “أوقفوا قاطع الرأس على حدود الاتحاد الأوروبي!”.
لكن أولاً، بضع كلمات عن مصدر رسم اللوحة. يؤكد ملصق حزب البديل من أجل ألمانيا مرة أخرى على التقليد الفني الأوروبي، لكن مصدر الإلهام هذه المرة ليس صورة استشراقية، بل لوحة لقطع رأس القديس يوحنا المعمدان (النبي يحي عليه السلام)، المنسوبة إلى أنطون أنجيلو بونيفازي (1615-1682). مارس هذا الفنان غير المعروف إلى حد ما، والذي نشط في إيطاليا في القرن السابع عشر والمعروف بالأسلوب الباروكي، مستخدمًا تأثيرًا قويًا في الإضاءة لإبراز لون البشرة البيضاء الساطعة للقديس المسيحي الأصل. وكان جلاده، الذي أرسله الملك هيرودس، ذو بشرة داكنة. يظل سبب اختيار هذه اللوحة الباروكية المحددة لغزًا بعض الشيء، نظرًا لأن العديد من التمثيلات الأخرى لقطع رأس القديس يوحنا معروفة ومتاحة، بما في ذلك من قبل فنانين مشهورين مثل كارافاجيو (توفي عام ١٦١٠). ومع ذلك، لا توجد لوحة أخرى، على حد علمي، توفر مثل هذه الرؤية القريبة للسيف الكاسح ولا مثل هذا التركيز الحاد على أسير مسيحي راكع يلتف عباءة برتقالية زاهية.
تشير هذه العناصر الأيقونية إلى أن هذه اللوحة الأوروبية الأقل شهرة التي تصور قطع رأس القديس يوحنا كانت هادفة – أي “عقلانية”، تم اختيارها من أجل استغلال وتحويل الثقافة البصرية المثيرة للرهبة لداعش. منذ عام 2014، قام مقاتلو داعش بصياغة وتسويق نوع معين من الإرهاب بشكل منهجي، وقد نجحوا في جهودهم لدرجة أن المشاهدين سرعان ما تعرفوا على مجازاته الرئيسية. تتكامل هذه العناصر مع عروض داعش الإعلامية لقطع رؤوس البشر، والتي يتم تمثيل مشاهدها، والتدرب عليها، وإضاءتها بشكل احترافي، والتقاطها من زوايا مختلفة ليتم دمجها لاحقًا في منتج نهائي يهدف إلى تحقيق التأثير الدرامي الأمثل. في مثل هذه الأفلام المرعبة والواقعية، يجبر مقاتلو داعش السجناء المسيحيين ذوي البشرة الفاتحة أحيانًا على ارتداء بذلات السجن البرتقالية، محاكاة في الانتقام للرهائن المسلمين الذين يرتدون هذه الملابس نفسها أثناء وجودهم في مجمع السجون العسكرية الأمريكية في الخارج. يُجبرون على الركوع على الأرض، بينما يتم قطع رؤوس أجسادهم بواسطة أسلحة حادة مختلفة، بما في ذلك السيوف (الشكل 10) التي تستمتع وتعيد توجيه مجاز المحافظين الجدد الأوروبيين المستشرقين لـ “وحشية العصور الوسطى” – وهو ماضي سيئ الاستخدام في الصعود في أوروبا وأمريكا والشرق الأوسط وأماكن أخرى. ونتيجة لذلك، فإن هذا المزيج من الزخارف يصمم جنسًا جديدًا من الانتقام التصويري الذي يتطفل بشراسة على الكليشيهات الاستشراقية، والذي يتمثل هدفه الأساسي في نشر الصدمة البصرية والفوضى النفسية على المستويين المحلي والدولي، وكلاهما مفتاح لسياسة داعش العسكرية الأكبر استراتيجية تعزيز االسلطة على الأرض.
( الشكل 10): مقاتل من داعش يقطع رأس جاسوس مزعوم في مقطع فيديو دعائي نشره داعش، حماة، سوريا، 5 نيسان 2016 .
وعلى هذا فإن ملصق حزب البديل من أجل ألمانيا الذي يعرض لوحة بونيفازي التي تصور قطع رأس القديس يوحنا المعمدان ، وهو عمل فني غير معروف في القانون الغربية ، و لا يقدم درساً حقيقياً في التاريخ الأوروبي. بدلاً من ذلك، يبدو أن اختيار مصممها مدفوع في المقام الأول بدفع اللوحة القاتلة، وتكوينها المنحني، وتسليط الضوء على السيف، ورمزية اللون البرتقالي، وكلها متزامنة لحث المشاهدين الأوروبيين على التذكير الفوري بأساليب داعش المزعجة. وقد تم ترسيخ هذا الربط البصري والمعرفي بشكل أكبر بفضل التعليق الموجود على الملصق والذي يدعو إلى إيقاف “قطع الرؤوس” على حدود الاتحاد الأوروبي. من الواضح أن قاطعي الرؤوس هؤلاء ليسوا مضطهدين للقديسين المسيحيين الأوائل مثل القديس يوحنا، بل هم المهاجرين واللاجئين المسلمين اليوم. وفي إطار خطاب حزب البديل من أجل ألمانيا والخطاب الأورابيا لليمين المتطرف، فإن أي رجل أو صبي مسلم يصل إلى القارة الأوروبية أو يعيش فيها، يقع عليه في الأساس مشروع القانون باعتباره مغتصبًا محتملاً، أو إرهابيًا أوليًا، أو قاتلًا منتظرًا. ومثل الصور المتطرفة الأخرى التي تحتوي على أيقونات شرقية بديلة ونثر معادٍ للإسلام، ينشط ملصق حزب البديل من أجل ألمانيا الخوف من “أمن الحدود” للإشارة إلى الاستشهاد الوشيك لحضارة غربية مقدسة. ومن خلال تأثيره الأيقوني المرتد، يوسع الملصق بشكل متناقض البصمة الدولية للثقافة البصرية الجهادية.
وفي جهودهم المتضافرة لنشر الصور الشفافة، يعتمد حزب البديل من أجل ألمانيا، وتنظيم الدولة الإسلامية، وغيرهم من الخصوم المحتملين على بعضهم البعض. فهي تتطلب سربا من المحاورين الراغبين، سواء على شبكة الإنترنت العالمية أو داخل المجال العام. ومن خلال المحاكاة ، فإن “عمليات المضايقة” البصرية المتطرفة التي يدعمها حزب البديل من أجل ألمانيا وتنظيم الدولة الإسلامية وغيرهما من جماعات الكراهية والجماعات المتطرفة قد تؤدي أيضًا إلى تعميق المشاعر المتحيزة وبالتالي تعزيز تصور وجهات النظر العالمية المتنافسة. في هذه السيناريوهات المرئية ذات الوساطة المفرطة، يجتمع كل من الصديق والعدو معًا من خلال قربهما عبر الإنترنت، حيث يعملان في تزامن عدائي ويختلطان بطرق عاطفية وعقلانية. وفي بعض الأحيان، يجتمعون معًا في الشوارع على شكل عوامات واسعة النطاق (الشكل 11).
